圖為1956年8月15日鄧小平同志起草的中共中央關(guān)于召開黨的八大的通知。八大的勝利召開，標(biāo)志著探索適合我國情況的建設(shè)社會(huì)主義道路取得初步成果，拉開了全面的大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)的大幕。（陸琴）

半個(gè)多世紀(jì)前的1963年5月，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中指出：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來……人們的社會(huì)存在，決定人們的思想�！�2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中也指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造……提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代�！边@些論斷也一再被中國共產(chǎn)黨誕生95年來的歷史所證實(shí)。

今天，我們講要堅(jiān)定理論自信，這種理論自信是從哪里來的呢？就是來源于實(shí)踐，來源于革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。一般地說，這是對的。但是，僅僅止于此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們必須進(jìn)一步深入思考，這種理論自信到底來源于什么樣的實(shí)踐？

“師夷長技以制夷”只能淪為滿腔熱情的空談甚至幻想，要徹底改變凄苦命運(yùn)，必須進(jìn)一步尋求先進(jìn)科學(xué)理論

在世界歷史的長河中，中國曾在大部分時(shí)間里遙遙領(lǐng)先西方，從秦皇漢武、唐宗宋祖，一直到清康雍乾。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使東方的古老中國進(jìn)入歷史的岔路口，且處于“數(shù)千年未有之大變局”。從此之后，我們的國家和民族就有了百余年刻骨銘心的慘痛歷史。

那是中華民族風(fēng)雨如晦的悲劇性年代，也是中國人民救亡圖存的覺悟性時(shí)代。出路何在？無數(shù)仁人志士進(jìn)行了千辛萬苦的求索和不屈不撓的抗?fàn)�。魏源認(rèn)為“中國智慧無所不有”，并提出“師夷長技以制夷”。一些人提出過工業(yè)救國、教育救國、科學(xué)救國等主張，也有不少人希望通過改良的途徑如維新變法運(yùn)動(dòng)以及立憲運(yùn)動(dòng)等挽救中國的危亡，孫中山更是領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命結(jié)束了中國幾千年的封建君主專制制度。但是，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，照搬西方資本主義的其他種種方案，都沒有最終完成反帝、反封建的歷史任務(wù)。亡國滅種的“達(dá)摩克利斯之劍”依然高懸于中國人民的頭頂之上。

1949年6月30日，在為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28周年所撰寫的《論人民民主專政》中，毛澤東曾把西方與中國的關(guān)系形象地比喻為“老師與學(xué)生”的關(guān)系。他指出：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)�！薄熬褪沁@樣，西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)�！薄耙磺袆e的東西都試過了，都失敗了。曾經(jīng)留戀過別的東西的人們，有些人倒下去了，有些人覺悟過來了，有些人正在換腦筋。”一句話，以西為師，步資本主義國家發(fā)展的后塵，穿別人的鞋，走別人的路，是一概行不通的，都不能為中國找到真正的出路�！皫熞拈L技以制夷”只能淪為滿腔熱情的空談甚至幻想。而要徹底改變中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)和中國人民的凄苦命運(yùn)，就必須進(jìn)一步尋求一個(gè)能夠指導(dǎo)中國人民進(jìn)行反帝、反封建斗爭的先進(jìn)科學(xué)理論，必須找到一支能夠領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)變革的先進(jìn)階級力量，必須探索出一條能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新途和正道。

“馬克思主義中國化”是科學(xué)命題，所謂化者，乃徹頭徹尾、徹里徹外之謂也

理論源于實(shí)踐。在中國共產(chǎn)黨成立之前的1920年7月，毛澤東就曾說過，一個(gè)革命團(tuán)體，不應(yīng)該徒然成為“做人的聚集，感情的結(jié)合”，而應(yīng)該成為“主義的結(jié)合”�！爸髁x譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨附”。但是，馬克思列寧主義來到中國，也有一個(gè)落地、扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果的問題。同樣，走俄國人的路，也有一個(gè)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的問題。在這個(gè)問題上，中國共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了長期的思考過程，在實(shí)踐中經(jīng)歷了長期的探索過程。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人總結(jié)創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地、實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)的經(jīng)驗(yàn)，提出了“先占鄉(xiāng)村、后取城市”即農(nóng)村包圍城市和武裝奪取政權(quán)的革命道路，終使過去那種囫圇吞棗式的革命失敗后所留存下來的星星之火燃成燎原之勢。與十月革命相比，暴力革命呈現(xiàn)的形式相同，但我們黨痛定思痛之后推進(jìn)的暴力革命所展開的路徑則是迥異的。

歷史進(jìn)程從哪里開始，思想進(jìn)程也從哪里開始。86年前，即1930年5月，毛澤東撰寫了《反對本本主義》。該文有兩個(gè)著名的小標(biāo)題，即“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。前者講的是一切從實(shí)際出發(fā)；后者則使用了3個(gè)“中國”的字眼。這是因?yàn)椋�中國共產(chǎn)黨人深知，馬克思主義誕生于19世紀(jì)，但它并沒有停留于19世紀(jì)。馬克思主義誕生于西歐，但它卻在全世界范圍內(nèi)得到傳播和實(shí)踐。

1938年，毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。所謂化者，乃徹頭徹尾、徹里徹外之謂也。1942年，毛澤東又指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了�！薄敖鉀Q中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”是馬克思主義中國化的基本內(nèi)容。歷史的邏輯和實(shí)踐的邏輯是，中國共產(chǎn)黨人走出了一條革命的勝利之路，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的重大理論成果——毛澤東思想，并在1945年黨的七大上把它確立為黨的指導(dǎo)思想。譜寫馬克思主義與中國的具體實(shí)際“第一次結(jié)合”的大文章，這既是來自中國革命實(shí)踐的中國智慧，更是來自中國革命實(shí)踐的理論自信。

在實(shí)踐中探索，在探索中前進(jìn)，恰如在臨帖后獨(dú)立，在獨(dú)立后創(chuàng)新

在毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)新民主主義革命的實(shí)踐，并取得了歷史性的勝利。1949年10月1日，中華人民共和國成立。中國人民“從此站起來了”。但是，掌握了政權(quán)的中國共產(chǎn)黨和掌握了自己命運(yùn)的中國人民，從國民黨手中接過來的卻是一個(gè)千孔百瘡的破爛攤子。新民主主義革命勝利之后如何進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)？我們沒有經(jīng)驗(yàn)，同樣只能在實(shí)踐中探索，在探索中前進(jìn)。

社會(huì)主義改造是前人沒有走過的路，我們創(chuàng)造了許多新的東西。但是，毛澤東清醒地認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容更多一些。1960年4月30日，毛澤東總結(jié)說：“一九五○年到一九五七年，基本上可以說是抄的，就是抄蘇聯(lián)。這個(gè)抄是必要的，你不懂嘛。等于寫字一樣，歷來寫字講究臨帖，你不臨帖怎么行呢？所以，不能講一九五○年到一九五七年那個(gè)臨帖是錯(cuò)了。臨帖之后，你就要脫離那個(gè)帖，自己獨(dú)立寫字嘛。而且，寫草字的人先要寫正楷，然后才能寫草書，不可以一下子就寫草書�？磥�，要有個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)外國�，F(xiàn)在還要學(xué)習(xí)外國，不能說現(xiàn)在連一點(diǎn)書都不抄了。人家書上是正確的東西，而我們沒有書，這一部分還得抄。取經(jīng)是一萬年都要取的，你取我的經(jīng)，我取你的經(jīng)。不能搞絕對化。全部抄和完全不抄都是形而上學(xué)�！蔽覀兛梢园堰@一深刻的反思概括為“寫字論”。

探索中國特色社會(huì)主義的過程，就是不斷解放思想、不斷突破教條主義的過程

1956年蘇共“二十大”之后，毛澤東曾指出：“照抄別國的經(jīng)驗(yàn)是要吃虧的，照抄是一定會(huì)上當(dāng)?shù)摹＿@是一條重要的國際經(jīng)驗(yàn)�！币虼�，他又提出要“以蘇為鑒”，探索自己的建設(shè)道路。從以俄為師到以蘇為鑒，實(shí)際上拉開了馬克思主義與中國的具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的帷幕。這一時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探索中不斷推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，鞏固和發(fā)展了我國的社會(huì)主義制度，為中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。但是，提出“第二次結(jié)合”的任務(wù)，并不等于就能夠順利、完美地實(shí)現(xiàn)這一“結(jié)合”。這一“結(jié)合”，依然是一個(gè)充滿艱辛的實(shí)踐過程。我們也同樣不可避免地走了很多、很大的彎路，留下了像大躍進(jìn)、文化大革命這樣的歷史性遺憾。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放的歷史行程。早在黨的十一屆三中全會(huì)召開之前幾個(gè)月，鄧小平就曾指出：“從總的狀況來說，我們國家的機(jī)構(gòu)體制基本上是從蘇聯(lián)來的，是一種落后的東西……有好多體制問題要重新考慮�！边@就是說，鄧小平進(jìn)行改革思考和路徑設(shè)計(jì)時(shí)，從一開始就是基于蘇聯(lián)模式屬于“僵化了”的、“落后的東西”的認(rèn)識(shí)，從中國和蘇聯(lián)的模式、體制和制度的層面著眼、著手進(jìn)行改革的。就此而論，改革開放的過程，探索中國特色社會(huì)主義道路的過程，就是不斷解放思想、不斷突破斯大林教條主義和蘇聯(lián)模式的過程。

中國特色社會(huì)主義自信，來源于歷史的比較，來源于實(shí)踐的驗(yàn)證，來源于真理的力量

在三十八年的偉大實(shí)踐中，善于披荊斬棘的中國共產(chǎn)黨人在當(dāng)代中國開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國特色社會(huì)主義制度，并不斷豐富著中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色和人民特色，愈益彰顯著中國特色社會(huì)主義的時(shí)代創(chuàng)新價(jià)值和世界適用價(jià)值。習(xí)近平總書記以執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人特有的胸襟一再表示，中國愿意為包括周邊國家在內(nèi)的世界所有國家提供共同發(fā)展的機(jī)遇和空間，歡迎大家搭乘中國發(fā)展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都?xì)g迎。發(fā)展中的中國期冀“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的愿景。這是一種善意的釋放，更是一種自信的表達(dá)，即中國特色社會(huì)主義自信。這種自信，來源于歷史的比較，來源于實(shí)踐的驗(yàn)證，來源于真理的力量。這既是實(shí)踐發(fā)展的邏輯和理論發(fā)展的邏輯，也是實(shí)踐發(fā)展的真實(shí)和理論發(fā)展的真實(shí)。

在今天和可以預(yù)見的未來，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變也不會(huì)變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變也不會(huì)變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變也不會(huì)變。因此，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，“中國是一個(gè)大國，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，一旦出現(xiàn)就無法挽回、無法彌補(bǔ)�！彼�謂“根本性問題”，就是至關(guān)重要的道路問題。“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)�！蓖瑯�，也不能“左腳穿著右腳的鞋——錯(cuò)打錯(cuò)處來”。我們可以把這一充滿哲理的論述概括為“鞋子論”。“鞋子論”與“寫字論”同工同曲，用來說明一個(gè)國家走什么樣的發(fā)展道路，極其生動(dòng)而貼切。相比較而言，“鞋子論”則體現(xiàn)出一種更加深邃的歷史視野、更加寬闊的世界視野和更加清醒的中國視野以及中國共產(chǎn)黨人特有的政治悟性、政治定力、政治自覺和政治自信。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義，任重而道遠(yuǎn)、道寬、道已明

離開實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。馬克思主義與中國的具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的任務(wù)遠(yuǎn)未結(jié)束。黨的十八大以來，黨的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的步伐一刻也沒有停止過，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央在對改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域提出了一系列治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，諸如“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念等，并逐漸趨向于構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的理論體系。

理論的作用在于指導(dǎo)實(shí)踐，在于破解問題特別是難題。在治國理政新思想新理念新戰(zhàn)略的正確指引下，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國家治理現(xiàn)代化取得了新的重大進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、國際影響力又上了一個(gè)新臺(tái)階，這同一些發(fā)達(dá)國家受困于金融危機(jī)和債務(wù)危機(jī)、一些新興經(jīng)濟(jì)體陷入發(fā)展困境以及一些國家發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩形成了鮮明對比。這既證偽了“中國崩潰論”，有效地抑制了在中國發(fā)展問題上的噪音、雜音，同時(shí)也再次證實(shí)了照抄西方理論、照搬西方模式根本行不通，更解決不了21世紀(jì)中國面對的所有現(xiàn)實(shí)問題。

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，但馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。因此，我們必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展，絕不能僅僅像黑格爾所比喻的“黃昏才起飛的貓頭鷹”那樣對歷史作事后的總結(jié)，而是更要像毛澤東所形容的“報(bào)曉的雄雞”那樣對未來作出科學(xué)的預(yù)測。

中國共產(chǎn)黨95年偉大實(shí)踐的歷史行程告訴我們，削足適履不行，會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤，會(huì)化掉中國自己的特色；削履適足不行，會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，會(huì)化掉馬克思主義的科學(xué)真理；赤腳走路不行，精神可嘉，但行之不遠(yuǎn)。正確的做法是：按足制履，制履適足，“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，而是堅(jiān)定不移走改革開放的新途，走中國特色社會(huì)主義的正道。惟有如此，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，早達(dá)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人念茲在茲的中華民族偉大復(fù)興中國夢。還是那句話，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，任重而道遠(yuǎn)、道寬、道已明！

當(dāng)前，我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義理應(yīng)是中國共產(chǎn)黨人在21世紀(jì)用中國智慧提出的解決當(dāng)代中國問題特別是中國難題的中國方案，并體現(xiàn)出自己的理論價(jià)值和理論意義。實(shí)踐出真知。偉大的實(shí)踐孕育光輝的思想。聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造、理論創(chuàng)新，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙之所在。因此，對改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，既是中國共產(chǎn)黨人的理論探索，更是中國共產(chǎn)黨人的理論自信，也必將是中國共產(chǎn)黨人的理論貢獻(xiàn)和時(shí)代貢獻(xiàn)。

（如沐 作者為北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、北京高校中國特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

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建黨初期在交鋒中式微的主要思潮

五四運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)主義學(xué)說開始成為新思潮的主流。然而，當(dāng)時(shí)被中國人當(dāng)做新思潮傳播的社會(huì)主義學(xué)說十分龐雜，流派繁多，泥沙俱下。在當(dāng)中，馬克思主義曾與別的思潮進(jìn)行了交鋒，這些思潮就逐漸式微了。

●無政府主義

一種小資產(chǎn)階級政治思潮，在20世紀(jì)初就開始傳入中國，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到高潮。其主要代表人物為劉師復(fù)、黃凌霜、區(qū)聲白等。大致可分為三個(gè)流派：一是克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義，認(rèn)為互助是一種天賦的本質(zhì)，社會(huì)改革者應(yīng)該將其從強(qiáng)權(quán)的束縛下解救出來，從而讓人們能遵循合作的原則進(jìn)行新社會(huì)的建設(shè)。二是施蒂納和蒲魯東主張的無政府個(gè)人主義，鼓吹“自我即是一切，一切都有自我”；三是巴枯寧的無政府工團(tuán)主義，反對政治斗爭，反對工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，認(rèn)為工團(tuán)是工人階級的最高組織形式。

對無政府主義思潮，馬克思主義者與之開展了一場大論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)，解決了中國要不要實(shí)行無產(chǎn)階級專政，要不要建立無產(chǎn)階級政黨和國家的問題，使大批先進(jìn)知識(shí)分子分清了科學(xué)社會(huì)主義和無政府主義的界限，擺脫了無政府主義的影響。

●新村主義

一種社會(huì)改良思潮，是日本學(xué)者小路實(shí)篤將克魯泡特金的互助主義、托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義、北美的工讀主義燴于一鍋的小資產(chǎn)階級空想社會(huì)主義。1919年經(jīng)由周作人的撰文介紹正式傳入中國，在知識(shí)界廣為傳播并形成一股思潮。新村主義的基本理念是建立一種新的“各盡所能、各取所需”、協(xié)力與自由、互助與獨(dú)立的社會(huì)組織，即“新村”，通過共同協(xié)作和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的和平漸進(jìn)的改造。

新村主義脫離國家急切救亡圖存的現(xiàn)實(shí)，幻想走由個(gè)人而社會(huì)的改良方式，在中國歷經(jīng)了一段時(shí)間的流行和討論。李大釗、蔡和森、惲代英、林育南等一些知識(shí)分子都曾短暫地受其吸引，甚至還有過一些短暫的實(shí)驗(yàn)，但終究無法實(shí)踐下去，自然歸于沉寂。

●工讀互助主義

將互助主義與工讀主義等各種新思潮與五四時(shí)期中國社會(huì)性質(zhì)、時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是極具中國色彩的空想社會(huì)主義。主要代表人物是王光祈。它主張財(cái)產(chǎn)公有，勞動(dòng)所得的一部分財(cái)物也應(yīng)當(dāng)歸公；人人工作，人人讀書；各盡所能，各取所需。倡導(dǎo)勞心與勞力相結(jié)合，教育與職業(yè)合一，學(xué)問與生計(jì)合一，通過半工半讀的互助生活試驗(yàn)，達(dá)到改造全體社會(huì)的目的。工讀互助主義同新村主義等思潮一樣，逃避階級斗爭和社會(huì)革命而主張改良，因此最終被科學(xué)社會(huì)主義取代。

●基爾特社會(huì)主義

基爾特社會(huì)主義又稱行會(huì)社會(huì)主義，是20世紀(jì)初英國工人運(yùn)動(dòng)中的一種資產(chǎn)階級改良主義思潮。在國內(nèi)的主要代表人物是梁啟超、張東蓀等。主要觀點(diǎn)是反對十月革命和階級斗爭，認(rèn)為中國實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，還沒有形成工業(yè)勞動(dòng)者階級，沒有實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件和階級基礎(chǔ)，因而不可能創(chuàng)建真正的工人政黨，也不可能有真正的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，中國的出路在于發(fā)展實(shí)業(yè)、興辦教育，主張走資本主義和改良主義道路。

對此，陳獨(dú)秀、李達(dá)、李大釗、蔡和森等紛紛進(jìn)行反擊，形成了五四時(shí)期的一場著名論戰(zhàn)。在這場論戰(zhàn)中，馬克思主義者系統(tǒng)回答了中國究竟是走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路，中國有沒有勞動(dòng)階級和階級斗爭，是進(jìn)行階級斗爭、社會(huì)革命還是進(jìn)行社會(huì)改良等問題�；鶢柼厣鐣�(huì)主義在論戰(zhàn)中暴露的缺陷和不合理，使之失去了國人的關(guān)注，在中國的傳播逐漸式微。

●實(shí)證主義

產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的美國，其在中國的最積極宣傳者和實(shí)踐者是胡適。1919年7月，胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”！》的文章。該文宣傳實(shí)用主義，反對馬克思主義，其思想核心有二：一是認(rèn)為馬克思主義不適合中國國情，反對用馬克思主義指導(dǎo)中國革命。二是主張社會(huì)改良，反對階級斗爭和社會(huì)革命。

由此引發(fā)了“問題和主義”的爭論，以李大釗為代表的馬克思主義者對胡適提出的一系列觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，使更多的人逐漸認(rèn)識(shí)到，中國人民應(yīng)當(dāng)接受馬克思主義并把它作為觀察中國命運(yùn)的指導(dǎo)思想，應(yīng)當(dāng)用革命的手段根本解決中國問題，有力地?cái)U(kuò)大了馬克思主義的影響。