4月3日，江西省婺源縣紫陽第二小學四年級學童身穿古裝，誦讀傳統(tǒng)國學經(jīng)典文章。 卓忠偉攝/光明圖片
當下，兒童學國學儼然成為一種潮流。不少小學、幼兒園、社會培訓機構(gòu)都會選擇《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》等作為孩子國學啟蒙的必讀書目。然而，對于這份被長期使用的“國學書單”，不少人也提出了不同的看法。日前，因“是否適合作為孩子的國學啟蒙讀物”引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)大討論，使《弟子規(guī)》成為輿論關(guān)注的焦點。
《弟子規(guī)》是否可以成為孩子的國學啟蒙讀物？由《弟子規(guī)》引發(fā)的爭論，又反映出當下我國國學啟蒙教育的哪些問題？
《弟子規(guī)》該不該讀
《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間的秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語》“學而”第六章“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學文”為綱編撰而成。
記者在采訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不少國學啟蒙叢書都將《弟子規(guī)》選入其中，如河北省社科院語言學文學研究所原所長張圣潔主編的《蒙學十三經(jīng)》、鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F與江蘇少年兒童出版社出版的《國學啟蒙經(jīng)典誦讀叢書》等，亦有很多學校將其列入國學誦讀計劃，作為要求背誦的教材。
不過，在《弟子規(guī)》是否適合孩子的問題上，人們爭議四起。
有家長認為，《弟子規(guī)》對于孩子的行為規(guī)范過于具體，壓抑了孩子的天性。有的家長認為自己無法很好地引導孩子了解其中的精華，規(guī)避其中的糟粕。北京大學文化資源研究中心主任龔鵬程坦陳，與南北朝時興起的《千字文》、宋末流行的《百家姓》《三字經(jīng)》相比，出現(xiàn)于清末的《弟子規(guī)》是對《論語》“學而”第六篇的過度“咀嚼”，難以稱之為經(jīng)典的國學啟蒙讀物。中國文化研究所所長劉夢溪也曾指出，《弟子規(guī)》是舊道德的規(guī)范，不宜簡單拿來直接當作課本。
張女士是一所大學的副教授，她對兒子的教育有著自覺的探索意識。兩歲半時，她將兒子送進了專注于誦讀經(jīng)典的社會機構(gòu)，《弟子規(guī)》是學堂教授的第一本書。上小學后，學校要求背誦的第一本國學啟蒙讀物也是《弟子規(guī)》。在她看來，孩子不會逐句記住所有的話，更多的是感受其中的精神。《弟子規(guī)》教導的是一種“禮”，是“尊重”。年齡較小的孩子處于“記憶力強，理解力弱”的階段，不必過度強調(diào)“理解”，更多的是為孩子種下“善根”，這些字句會隨著成長慢慢融進他的行為中�！八诤托∨笥严嗵帟r，就會說出‘兄道友，弟道恭’�！�
賈女士的孩子在幼兒園時就依老師要求背誦過《弟子規(guī)》。她告訴記者，國學啟蒙讀物往往三四字一句，押韻對偶，朗朗上口，易于背誦，對孩子并非負擔，而是在不知不覺間爛熟于心的�！皩⒆觼碚f，這些國學啟蒙讀物是一種有益的規(guī)范�！�
“在社會缺乏規(guī)范的當下，國學教育依然有著深遠且巨大的價值。但是對于《弟子規(guī)》等書本的解讀、理解要有一個轉(zhuǎn)換過程，才能與當代文化、價值觀進行更好的融合�！敝袊嗣翊髮W國學院教授袁濟喜如是說。
北京師范大學國學經(jīng)典教育研究中心主任徐梓教授認為，《弟子規(guī)》有太多“這個不準，那個不要”，短短的1080字就有40個“勿”，不利于孩子天性的發(fā)揮以及批判精神的養(yǎng)成�！暗�，正如美國愛家協(xié)會主席杜布森博士所說：‘沒有堤岸的河流，不過是一片沼澤。’孩子良好行為習慣的養(yǎng)成，需要引導，需要規(guī)訓和約束�！兜茏右�(guī)》中的部分內(nèi)容，諸如‘見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯’等等，即使在今天用挑剔的眼光來看，也很難否定其必要和價值�！�
熱鬧背后問題多
記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)家長并不認可“全日制”的讀經(jīng)機構(gòu)——單一的知識結(jié)構(gòu)，封閉的價值觀來源，壓抑的學習環(huán)境為人所詬病。然而，培育孩子的學養(yǎng)和教養(yǎng)，是家長們的共同期待和訴求。也正因如此，在學校內(nèi)開展正規(guī)的國學教育才會受到家長們的歡迎。
與強烈需求形成鮮明對比的是，目前學校的國學啟蒙教育，遠不能令大眾滿意。張女士向記者抱怨道：“現(xiàn)在學校更注重的是學生記住了多少，考試能寫出來多少，學生基本都是‘小和尚念經(jīng)，有口無心’，老師的講解也往往流于表面，無法起到引導學生的作用，更別說創(chuàng)造身體力行的環(huán)境�！�
那么，學校的國學啟蒙教育究竟是在哪個環(huán)節(jié)“卡了殼”？
在山東省臨沂市第一實驗小學副校長張淑琴看來，國學內(nèi)容編入語文教材的篇目較少；國學進課堂沒有納入課程計劃，時間上沒有保證；缺乏更多可以選擇的系統(tǒng)教材；學校缺乏自主序列選編國學教材進課堂的能力，教師的國學素養(yǎng)需要提高等等，這些都是制約國學教育發(fā)展的因素。
“根據(jù)教學大綱要求，學校一、二年級的補充讀物是《必背古詩120首》，之后再無統(tǒng)一要求。而對于應(yīng)該在什么階段安排什么樣的國學啟蒙書目，我并沒有百分之百的把握，其他教師一樣也很迷茫。”一位從事語文教學多年的小學教師對此深有感觸，“迷茫、沒把握”是她對記者經(jīng)常說到的詞。
“造成此現(xiàn)象的原因一方面在于教師的國學底蘊不夠深厚，無法有效地為學生進行‘取其精華，去其糟粕’的解讀，也無法為學生布置最科學合理的書單。同時，學校缺少統(tǒng)一的教學研討活動以及統(tǒng)一的指導思想，因此老師在執(zhí)行的過程中較為迷茫。另一方面，在考試的指揮棒下，不少家長認為課外背誦不會出現(xiàn)在考試之中，反而加重了孩子的學習負擔，因此不予配合�！彼f。
“在為什么學習傳統(tǒng)文化的問題上，很多老師和家長都有很強的功利心態(tài)。他們將傳統(tǒng)文化啟蒙書籍作為一種道德指南，希望孩子學習后變得聽話好管。這是傳統(tǒng)文化教育的功效之一，但如果把傳統(tǒng)文化教育的意義和價值僅限于此，那就太狹隘了�！毙扈髡f。
如何融入現(xiàn)代教育體系
“大家對《弟子規(guī)》等國學啟蒙讀物的批評，并非針對作品本身，而是對教育教學方法的不認可�！睆埮勘硎�。
徐梓說：“學習經(jīng)典有兩種方法，一種是作為知識之學，把它當作了解傳統(tǒng)文化的一個文本，進而了解古人對孩子的日常生活行為有哪些要求；二是作為‘心性之學’，將其作為修身養(yǎng)性的指南，培養(yǎng)道德的原則，要求在生活中踐行�！�
徐梓認為，即便是在古代，啟蒙教育也分為蒙館和經(jīng)館，強調(diào)要根據(jù)孩子的年齡和認知水平，有針對性地施教�！艾F(xiàn)在，對于小學階段的孩子來說，應(yīng)從蒙學讀物、唐詩宋詞著手，循序漸進，在誦讀中感受祖國語言的優(yōu)雅和精致，著力培養(yǎng)孩子對傳統(tǒng)文化的熱愛和興趣�！�
他還指出，不宜過早要求孩子背誦《道德經(jīng)》和《四書五經(jīng)》之類的經(jīng)典�！斑@些過于深奧的經(jīng)典往往內(nèi)容艱深，用字冷僻，讀起來有佶屈聱牙之感。對此，孩子們無法保持持續(xù)誦讀的熱情，反而破壞了他們對于經(jīng)典的興趣，導致在真正需要經(jīng)典時選擇遠離經(jīng)典�！�
袁濟喜認為，推廣國學教育，培訓老師是當務(wù)之急�！笆聦嵣希饶苌詈竦乩斫鈧鹘y(tǒng)文化，又熟知現(xiàn)代教育文化體系的教師是非常欠缺的�！�
“當然，是否由教育主管部門制定書目，仍有待商榷。”他表示，目前各個地方都在進行國學教育的探索，在還沒有達到一個成熟的程度時，過急地讓行政力量介入，可能適得其反。
徐梓對此持有不同看法。他認為，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育進入了瓶頸期，要想有效、健康、持久地發(fā)展，不能各行其是�！艾F(xiàn)在很多學校對傳統(tǒng)文化教育需求迫切，但對為什么學、學什么和怎么學等問題都很茫然，也沒有能力研發(fā)教材。因此，亟須教育主管部門召集相關(guān)學者，進行頂層設(shè)計，明確學習目的，精選學習內(nèi)容，制定相關(guān)標準。各地可以依據(jù)這一標準，因地制宜、因校而異地開設(shè)傳統(tǒng)文化課程。傳統(tǒng)文化教育既可以是誦讀經(jīng)典，也可以是學習傳統(tǒng)文化知識，還可以是書法、剪紙等技能技藝的學習�！保ㄓ浾� 陳慧娟 晉浩天）
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